¿Cuándo comienza Sucot?, ¿cuándo es Jol Hamoed?, ¿por qué no se toman las Cuatro Especies el primer día este año? y ¿cuándo se recita la bendición por sentarse en la sucá? Una guía práctica para la festividad.
El primer día de Sucot del año 5787, que cae el 15 de Tishrei, comienza este año al atardecer del viernes 25 de septiembre de 2026, con el inicio del Shabat, y termina la noche del sábado 26 de septiembre. El primer día de Sucot es Yom Tov, jornada durante la cual la ley judía prohíbe la melajá, es decir, las categorías de trabajo vedadas en las festividades.
En Israel, Jol Hamoed Sucot comienza a continuación y se extiende hasta el final de Hoshana Rabá, el 2 de octubre. Fuera de Israel, los días sagrados son 2, y se extiende hasta el domingo 27 de septiembre. A Sucot le siguen Sheminí Atzeret y Simjat Torá, que en Israel se celebran el mismo día —el 22 de Tishrei—, entre el 2 y el 3 de octubre.
Horarios de la festividad: Primer día de Sucot
Sucot y Shabat comienzan el 25 de septiembre: Jerusalén 17:56; Tel Aviv 18:13; Haifa 18:05; Beerseba 18:14; Petaj Tikva 17:53; Modi’in 18:13; Netanya 18:12; Ashdod 18:12; Ascalón 18:04; Safed 18:06; Tiberíades 18:03; Eilat 18:03; Kiryat Shmona 18:00.
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El primer día de Sucot coincide con Shabat
Este año, el primer día de Sucot cae en Shabat. Por lo tanto, las Cuatro Especies no se toman el primer día de la festividad, sino únicamente durante los días restantes.
En consecuencia, la mitzvá (precepto) de tomar las Cuatro Especies este año es de origen rabínico y no bíblico; por ello, algunas normas pueden aplicarse con mayor flexibilidad que en un primer día que no coincidiera con Shabat.
La Mishná, en el tratado Sucá, establece: «Originalmente, el lulav se tomaba en el Templo durante siete días y en los demás lugares durante un día. Tras la destrucción del Templo, Rabban Yojanán ben Zakai instituyó que el lulav se tomara también fuera del Templo durante siete días, en recuerdo del mismo».
Según la Mishná, la obligación bíblica de tomar el lulav se aplica en el Templo durante los siete días de Sucot, mientras que fuera del Templo, según la Torá, solo se aplica el primer día.
Tras la destrucción del Templo, Rabban Yojanán ben Zakai estableció que el lulav se tomara durante los siete días y en todas partes, en recuerdo del Templo.
Así, los judíos toman las cuatro especies todos los días de Sucot, pero solo el primer día conlleva una obligación bíblica; en los días restantes, la obligación es de origen rabínico.
El Talmud explica que, aunque la Torá exige el uso de las cuatro especies incluso cuando el primer día coincide con Shabat, los sabios prohibieron hacerlo ante el riesgo de que una persona las transportara cuatro codos por el dominio público. Rava explicó que esta medida se adoptó para evitar que alguien tomara las especies en la mano y las llevara ante un experto para aprender a cumplir la mitzvá.
Los requisitos básicos que definen a cada una de las cuatro especies —el etrog, el lulav, los hadassim y las aravot— se aplican durante toda la festividad.
Sin embargo, otras normas son más flexibles después del primer día. En el primer día, las cuatro especies deben pertenecer a la persona que cumple el precepto (mitzvah) y no pueden ser simplemente prestadas, a menos que se entreguen como regalo con la condición de que sean devueltas. En los días subsiguientes, sí se pueden utilizar especies prestadas.
En el primer día, un etrog que presenta defectos —como un agujero— no es válido. En los días restantes, podría ser válido.
Las autoridades discrepan sobre otros defectos, como un etrog al que se le ha caído el pitom o uno con ciertas manchas; en muchos de estos casos, la especie puede ser aceptada durante los días posteriores.
El precepto de habitar en la Sucá
La obligación fundamental de habitar en la sukkah se deriva del versículo: «Habitaréis en sukkot durante siete días; todo ciudadano de Israel habitará en sukkot» (Levítico 23:42).
Los sabios interpretaron que la palabra «habitar» significa vivir en la sukkah tal como uno vive normalmente en su hogar.
El Sifra enseña: «»Habitaréis» significa hacerlo de la manera en que residís habitualmente. De ahí que se dijera: uno come en la sukkah, bebe en la sukkah, pasa tiempo en la sukkah y lleva sus pertenencias a la sukkah».
Por consiguiente, los sabios entendían la sukkah como el hogar de la persona durante Sukkot. La ley judía permite salir de la sukkah en ocasiones, pero el sentido directo de los versículos bíblicos y de las enseñanzas rabínicas es que la persona debe esforzarse por tratar la sukkah como su hogar, pasar en ella el mayor tiempo posible y aprovechar al máximo el precepto.
La bendición «leishev basukkah»
El Talmud, en el tratado Sukkah, establece que cuando una persona entra en la sukkah para habitar en ella, la bendición que se recita es: «Bendito seas Tú, Señor, Dios nuestro, Rey del universo, que nos santificaste con Tus preceptos y nos ordenaste habitar en la sukkah».
Las primeras autoridades halájicas discreparon sobre el momento en que debía recitarse la bendición. El Shulján Aruj, el Rema y la Mishná Berurá dictaminan que la bendición se recita específicamente al comer en la sukkah. Por consiguiente, debe decirse antes de comer.
¿Qué tipo de ingesta requiere la bendición? Una persona que come pan en una cantidad superior a un kebeitzá (el volumen de un huevo), o alimentos a base de grano en una cantidad considerada una comida formal, ciertamente recita la bendición, ya que dichos alimentos requieren el uso de la sukkah por estricta ley.
Según la Mishná Berurá, la costumbre generalizada es recitar también la bendición al consumir un kebeitzá de alimentos mezonot (productos de harina que no son pan, como pasteles o galletas), lo que equivale a unos 56 centímetros cúbicos. Para evitar cualquier preocupación sobre una bendición recitada en vano, se recomienda permanecer en la sukkah un breve tiempo después y tener la intención de que la bendición se aplique tanto a la ingesta como a la permanencia en la sukkah.
Una persona que recitó «leishev basukkah», comió y luego permaneció en la sukkah hasta la siguiente comida, no vuelve a recitar la bendición. Del mismo modo, quien sale brevemente con la intención de regresar de inmediato —y efectivamente lo hace— no necesita repetirla.
Sin embargo, quien sale para atender asuntos, ir a la sinagoga o realizar otras gestiones, debe recitar «leishev basukkah» nuevamente al regresar y comer en la sukkah.
El rabino Yosef Zvi Rimon es rabino del Consejo Regional de Gush Etzion, rabino del Colegio Tecnológico de Jerusalén y presidente de la organización Sulamot.
Fuente: Ynet- Traducido por UnidosxIsrael
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