Un artículo reciente sugiere que veteranos judíos del ejército romano podrían haber liderado inicialmente la guerra judía del siglo II contra los romanos, uno de los eventos relacionados con Lag B’Omer.
Veteranos judíos del ejército romano, y no Shimon Bar Kojba, podrían haber liderado inicialmente la rebelión judía del siglo II contra los romanos, comúnmente conocida como la «Revuelta de Bar Kojba».
La revuelta, iniciada por judíos indignados que protestaban contra la decisión del emperador Adriano de construir una ciudad dedicada a Júpiter sobre las ruinas de Jerusalén, es uno de los eventos relacionados con la festividad judía de Lag BaOmer, celebrada los días 15 y 16 de mayo de este año.
Si bien el liderazgo judío se atribuye tradicionalmente a Shimon Bar Kojba, el Dr. Haggai Olshanetsky, investigador de la Universidad de Varsovia, postuló en un artículo reciente que veteranos experimentados del ejército romano lanzaron la revuelta, y solo más tarde, el fanático extremista y egocéntrico Bar Kojba tomó las riendas.
Este cambio podría ayudar a explicar la multitud de misterios históricos que rodean la rebelión, afirmó Olshanetsky. Entre los enigmas persistentes se encuentran por qué las fuentes históricas sobre la Segunda Revuelta Judía no mencionan a ningún líder, por qué la revuelta tuvo un éxito inicial y luego un fracaso, y cuál fue su alcance geográfico.
«Una de mis principales áreas de investigación se centra en los judíos que sirvieron en ejércitos antiguos, incluido el ejército romano», declaró Olshanetsky al Times of Israel durante una videollamada en la que habló sobre su estudio, publicado en Palestine Exploration Quarterly en diciembre.
“Mientras revisaba fuentes sobre el ejército romano, encontré un pasaje sobre cómo los judíos fabricaban armas para el ejército y, a veces, podían quedarse con algunas, lo que suscitó muchas preguntas”, dijo.
Olshanetsky se refería a las obras del historiador romano Dión Casio (c. 150-235 d. C.), quien escribió un relato de 80 volúmenes sobre la historia de Roma, incluyendo la Segunda Revuelta Judía, que terminó unos 15 años antes de su nacimiento.
“Fabricaban a propósito armas de mala calidad, las que se les pedía que proporcionaran, para que los romanos las rechazaran y, así, ellos mismos pudieran usarlas”, dice un pasaje sobre el evento (Dión Casio 69.12).
Olshanetsky explicó que la mayoría de los historiadores romanos tendían a retratar al imperio como siempre triunfante y, por lo tanto, es muy significativo que Casio reconociera que los herreros y soldados judíos podían contrabandear armas, un indicio de lo que realmente sucedía en el campo de batalla.
«Creo que, en general, su registro es tan singular porque intentó decir cosas que no le estaba permitido decir», dijo. «El Imperio Romano censuró lo que sucedió en Judea».
El relato de Dión es la única fuente histórica que ofrece una crónica detallada de la Revuelta de Bar Kojba más allá de una breve mención. Sin embargo, el nombre de Bar Kojba (o Bar Koseba, como se le conocía en las fuentes judías) no se menciona en su obra.
Según el erudito, uno de los principales enigmas en torno a la Revuelta de Bar Kojba es que ninguna fuente romana menciona a su líder. Esto resulta desconcertante para Olshanetsky, ya que los historiadores romanos solían narrar las rebeliones contra el imperio a través de sus líderes arribistas.
¿Dónde tuvo lugar la revuelta y quién más la lideró?
Otro enigma que arqueólogos e historiadores han intentado resolver durante mucho tiempo es su alcance geográfico.
“Las monedas de Bar Kojba, una de las principales fuentes de conocimiento sobre la época, solo se encontraron en una zona muy limitada de Judea”, afirmó Olshanetsky. “Al mismo tiempo, se han descubierto túneles construidos para la revuelta en muchos otros lugares, y contamos con documentos dejados por refugiados en el desierto de Judea que sugieren que la rebelión abarcó una zona más extensa del territorio”.
En Galilea, por ejemplo, los arqueólogos descubrieron infraestructura subterránea que data del período relevante. Sin embargo, no se identificaron monedas ni signos de destrucción.
Dr. Haggai Olshanetsky, de la Universidad de Varsovia. (Cortesía)
Según el investigador, esto demuestra que los romanos no conquistaron a los galileos por la fuerza, como lo harían posteriormente con Judea.
“Algunos documentos encontrados en el desierto de Judea enumeran varios asentamientos judíos que inicialmente participaron en la revuelta y luego se retiraron”, dijo Olshanetsky. “Creo que algo sucedió que los llevó a cambiar de bando, hasta el punto de que los romanos ni siquiera los castigaron. En mi opinión, estos asentamientos no aceptaron el liderazgo de Bar Koseba”.
La intransigencia de Bar Kojba podría haber distanciado a muchos de los primeros partidarios de la revuelta, dijo Olshanetsky.
Como judío fanático, era muy improbable que Bar Kojba hubiera servido previamente en el ejército romano, y de haberlo hecho, las fuentes judías probablemente lo habrían mencionado, según Olshanetsky. Incluso cuando se le menciona en fuentes judías, Bar Kojba se describe en términos contradictorios.
Según el Talmud de Jerusalén, el gran sabio Rabí Akiva (asesinado por los romanos poco después de la revuelta) creía que el líder militar podría ser el Mesías.
Eruditos. El artefacto, rebautizado como Papiro de Algodón, contiene las notas de un juicio del período previo a la revuelta de Bar Kojba. (Shai Halevi, Cortesía de la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto Leon Levy, Autoridad de Antigüedades de Israel)
“Cuando Rabí Akiva vio a Bar Kojba, dijo: ‘Este es el Rey Mesías’”, dice el texto (Taanit 4:5).
También se describe a Bar Kojba presentándose como un Mesías.
Sin embargo, unas líneas más adelante, el mismo Tratado describe la negativa de los Sabios hacia Bar Kojba, ya que exigió a sus hombres que se cortaran un dedo para demostrar su lealtad (la mutilación está estrictamente prohibida por la ley judía).
“Los Sabios preguntaron: ¿Hasta cuándo convertirás a Israel en personas defectuosas? Él les respondió: ¿Cómo sería posible ponerlos a prueba?”, dice el texto.
Una narrativa alternativa a través de las monedas
«Bar Kojba», de Arthur Szyk, 1927, acuarela y gouache sobre papel. (Dominio público, vía Wikipedia)
Según Olshanetsky, la acuñación de monedas, que requirió un fuerte control territorial, demuestra que el inicio de la revuelta fue muy exitoso.
Asimismo, basándose en los registros de movimientos de tropas, el erudito afirmó que hasta dos legiones romanas fueron completamente destruidas por los rebeldes, es decir, entre 5000 y 12 000 soldados.
Olshanetsky explicó que las monedas de la Revuelta de Bar Kojba comenzaron a acuñarse justo cuando los galileos decidieron cesar su participación en la revuelta, lo que explica por qué no se encontraron monedas de la revuelta en Galilea.
Las monedas acuñadas durante la revuelta también sugieren que Bar Kojba no fue el único líder de la rebelión.
Algunas monedas acuñadas en el año 132 d.C. no llevan el nombre de Bar Kochba, sino el de Elazar el sacerdote, quien inicialmente fue su aliado, pero pronto fue asesinado por Bar Kochba, posiblemente porque buscaba un acuerdo con los romanos.
Tres años más tarde, Bar Kochba fue asesinado por los romanos durante el asedio de Betar, ciudad que fue arrasada y puso un final brutal a la revuelta.
Esta foto, publicada por la Autoridad de Antigüedades de Israel el 11 de mayo de 2020, muestra una moneda de la revuelta de Bar Kojba hallada cerca del Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén. (Autoridad de Antigüedades de Israel)
Durante la primera parte de la revuelta, declaró: «Los romanos sufrieron enormes bajas».
«Si la revuelta no hubiera tenido éxito, no habría infligido tanto daño a la maquinaria de combate más equipada, entrenada y experimentada del mundo».
¿Se entrenaron los primeros rebeldes judíos en el ejército romano?
Para Olshanetsky, los primeros éxitos de la revuelta apuntan a un liderazgo judío inicial de combatientes entrenados.
«Para los líderes judíos de la revuelta, tener experiencia previa en el ejército habría sido de gran ayuda. Esto ocurrió durante las revueltas asmoneas, cuando los judíos que sirvieron en el ejército seléucida finalmente lucharon contra él», afirmó.
El hecho de que a los judíos se les permitiera incluso fabricar armas implicaba que el imperio confiaba en ellos, según Olshanetsky. Contrariamente a lo que sugieren los mitos populares, dijo, servir en el ejército romano seguía siendo popular entre los judíos.
“Tenemos evidencia de que servir en el ejército era común antes de la Segunda Revuelta Judía, y aún más en los siglos III y IV d. C.”, dijo. “Incluso el Talmud lo insinúa”.
Entre otros pasajes, el Talmud menciona que el rabino Eleazar, hijo del héroe de Lag B’Omer, Shimon Bar Yochai, también sirvió en las fuerzas romanas durante un tiempo.
“El ejército también era una vía para obtener la ciudadanía romana, que la mayoría de los judíos en la tierra de Israel no tenían, y por lo tanto mejoraba el estatus social de las familias”, dijo Olshanetsky.
Fuente: TheTimesofIsrael- Traducido por UnidosxIsrael
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