Para gran parte del mundo judío, el 7 de octubre representó una ruptura dramática. Para los judíos franceses, se sintió más como el último capítulo de una historia que habían vivido durante décadas.
La primera vez que Yossef Murciano comprendió verdaderamente el significado del antisemitismo fue a los 15 años.
Era el 19 de marzo de 2012, y mientras los estudiantes se reunían para las oraciones matutinas en la escuela Ozar Hatorah de París, se extendió la noticia de que un terrorista islamista había atacado esta escuela en Toulouse, asesinando a un profesor, a sus dos hijos pequeños, de tres y cinco años, y a una niña de ocho años.
«Algunas personas entraron en la sinagoga y dijeron que teníamos que refugiarnos en un lugar seguro porque no sabían si otras escuelas serían atacadas», recuerda Murciano, hoy presidente de la Unión de Estudiantes Judíos Franceses (UEJF).
Al día siguiente, el ejército y la policía ya protegían nuestra escuela. Después de eso, casi no recuerdo un momento en que no hubiera policías o militares frente a las escuelas judías e instituciones religiosas.
Para la generación de Murciano, los guardias armados, las barreras de seguridad y las patrullas militares no eran medidas extraordinarias. Formaban parte de la vida judía cotidiana. Esa realidad moldeó su comprensión de la identidad judía.
“Mi relación con el antisemitismo es, ante todo, de protección”, afirma. “Como judío joven y orgulloso, era importante para mí proteger a mi familia y a mi comunidad”.
Años después, cuando los terroristas atacaron las oficinas de Charlie Hebdo y luego el supermercado kosher Hypercacher en París, Murciano se encontró de nuevo haciendo guardia frente a la escuela a la que asistían sus hermanas menores.
Para los judíos franceses, el 7 de octubre representa el último capítulo de la ruptura.
Para gran parte del mundo judío, el 7 de octubre representó una ruptura dramática. Para los judíos franceses, se sintió más como el último capítulo de una historia que habían vivido durante décadas.
Francia alberga la mayor comunidad judía de Europa, estimada entre 450.000 y 500.000 personas. Lamentablemente, también se ha convertido en el principal campo de pruebas del antisemitismo moderno en el continente.
Entre 2003 y 2017, doce judíos fueron asesinados en Francia por ser judíos. Según un informe de 2025 del Servicio de Protección de la Comunidad Judía (SPCJ), la organización de seguridad de la comunidad judía, el año pasado se registraron 1.320 incidentes antisemitas, incluyendo 126 agresiones físicas.
Aunque los judíos representan menos del uno por ciento de la población francesa, son responsables del 53% de todos los incidentes de odio antirreligioso en el país.
El SPCJ describió el fenómeno como «diario, persistente, arraigado, extendido por todo el territorio francés y cada vez más violento».
Los tiempos en que los judíos de otros países hablaban con admiración de ser «tan felices como los judíos de Francia» han quedado atrás.
«Perdí mis ilusiones con el inicio de la Segunda Intifada en el año 2000», afirma Yonathan Arfi, presidente del CRIF (Consejo Representativo de las Instituciones Judías Francesas). «En la década de 1990, teníamos decenas de incidentes antisemitas cada año. A partir del año 2000, tuvimos cientos. Desde 2023, hemos tenido miles».
Según él, esta trayectoria ha alterado radicalmente la percepción que los judíos tienen de Francia. «Antes, el antisemitismo existía, pero se ocultaba y se avergonzaba de él. Hoy, se manifiesta con orgullo y se acepta. Es una situación nueva».
Arfi cree que Francia experimentó esta transformación antes que gran parte del resto de Occidente.
«En Francia, el nuevo antisemitismo irrumpió muy pronto y con mayor fuerza», afirma. «Mientras que en otros países europeos los judíos consideran que el punto de inflexión fue el 7 de octubre, para la comunidad judía francesa fue en octubre de 2000».
Señala una sucesión de hitos traumáticos: el secuestro y la tortura de Ilan Halimi, la masacre en la escuela de Toulouse, el ataque a Hypercacher y los asesinatos de Sarah Halimi y Mireille Knoll.
«Durante mucho tiempo, el surgimiento de este antisemitismo asesino fue una particularidad francesa», afirma Arfi. «Francia fue, en cierta medida, el laboratorio del nuevo antisemitismo. Espero que Francia también sea un laboratorio para encontrar respuestas que permitan enfrentarlo».
Arfi cree que parte de la explicación reside en el singular contexto social de Francia.
Francia acogió a grandes comunidades judías que huían de la persecución en el norte de África y Oriente Medio tras la Segunda Guerra Mundial. Al mismo tiempo, se convirtió en el hogar de una de las mayores poblaciones musulmanas de Europa, muchas de ellas procedentes de antiguas colonias francesas.
«La existencia de tensiones y complejidades identitarias vinculadas a la historia de la colonización, principalmente en Argelia, creó relaciones complejas entre judíos, árabes y la sociedad francesa», explica Arfi. «Antes que en otros lugares, se estableció la lógica de la competencia por el victimismo».
Para agravar estas tensiones, Francia también experimentó el terrorismo islamista antes que la mayor parte de Europa. «Aquí se perpetraron más atentados terroristas que en cualquier otro lugar de Europa», afirma.
El historiador francés Georges Bensoussan nació hace 74 años en Marruecos y, de niño, se mudó con su familia a Francia. Vive en un barrio parisino cuya población judía fue reemplazada por una musulmana. Rechaza la idea de que el antisemitismo actual sea fundamentalmente diferente del de antaño.
«Es erróneo decir que existe un nuevo antisemitismo», afirma Bensoussan. «El antisemitismo, con todas sus facetas, tiene una estructura común. Se presenta de diferentes maneras, pero la raíz es la misma: el odio al judío».
Lo que ha cambiado, argumenta, es la desaparición de la vergüenza.
«Lo que llama la atención desde el 7 de octubre es la liberación del discurso antisemita», continúa Bensoussan. «Hace cinco años, todavía era vergonzoso usar ese tipo de discurso. Hoy está bien visto. Ni siquiera se disfraza de antisionismo. Es puro antisemitismo».
Él denomina a este fenómeno continuidad, más que innovación.
“En el pasado, se acusaba a los judíos de deicidio. Hoy, se les acusa de genocidio. Es la misma vieja matriz y patrón antisemita”.
La acusación en sí, señala, es anterior a la guerra actual de Israel. “La acusación de genocidio no comenzó el 7 de octubre; comenzó en 1948”, continúa Bensoussan. “Sin embargo, el 7 de octubre liberó por completo el discurso antisemita”.
«El auge actual provocó la caída de la censura moral», afirma. «La historia demuestra que cada vez que se ha producido un repunte del antisemitismo, se ha generado una reacción en cadena».
El lenguaje del activismo antiisraelí se ha convertido cada vez más en un marcador social: «Este lenguaje hoy consiste en el odio a Israel, pero si se profundiza un poco, se descubre el odio al judío».
Testigos del cambio en la sociedad francesa
Judith Cohen-Solar, psicoanalista, escritora y coautora de la aclamada serie documental de ARTE «Antisemitismo: 2000 años de historia», fue testigo del cambio que se produjo en la vida pública francesa.
Al regresar a París a principios de la década de 2000, observó una creciente hostilidad incluso en espacios progresistas.
«El ambiente era tan antisemita y antisionista que los judíos que querían manifestarse contra la guerra sentían que no podían hacerlo», recuerda. «Algo cambió entonces».
Según Cohen-Solal, la distinción entre judíos y sionistas se ha ido desvaneciendo.
«Hoy en día, la palabra «sionista» se ha convertido en un insulto», afirmó Cohen-Solal. «Antes, la gente distinguía entre «judío» y «sionista». Hoy, la mayoría ya no lo hace. Obviamente, ahora se usa «sionista» para evitar decir «judío»».
Argumenta que las narrativas importadas han encontrado terreno fértil. «Quienes la utilizan repiten un lenguaje propagandístico en el que sionistas y judíos son lo mismo y representan el mal. «Las guerras son culpa de los judíos»».
Al mismo tiempo, ofrece una visión más matizada de Francia.
«El gobierno está presente y es muy claro en su postura contra el antisemitismo», afirma. «La situación es compleja, pero aun así diría que la vida aquí para un judío puede ser tranquila».
Luego hace una pausa.
“¿Pero adónde podemos ir? Esa es la pregunta que se hacen todos los judíos franceses”.
Una de las personas que optó por afrontar el problema políticamente es Caroline Yadan, diputada de la Asamblea Nacional francesa que representa a los ciudadanos franceses que viven en el extranjero, incluidos aproximadamente 150.000 que residen en Israel.
Tras la explosión de antisemitismo posterior al 7 de octubre, Yadan presentó un proyecto de ley para combatir las manifestaciones contemporáneas de antisemitismo, como la glorificación del terrorismo, la legitimación de actos terroristas, la negación del Holocausto y el llamamiento a la destrucción de estados reconocidos.
La propuesta finalmente fracasó.
“Desde que me convertí en diputada, debido a mis posturas muy claras sobre el antisemitismo e Israel, he sido blanco de insultos, amenazas, acoso y ataques puramente antisemitas”, afirma Yadan. “Mi proyecto de ley empeoró la situación cien veces”.
Para Yadan, el 7 de octubre transformó los límites del discurso aceptable.
“Ya antes de eso, habíamos tenido doce asesinatos de judíos franceses por el simple hecho de ser judíos”, declara. Luego llegó el 7 de octubre, que fue como una olla a presión que estalla. “Toda la podredumbre antisemita que crecía bajo la superficie usó esta tragedia como pretexto para hacerse audible y banalizarse”.
Lo que más la horrorizó fue la celebración de los crímenes de Hamás.
“La particularidad del 7 de octubre es que, a diferencia de los nazis, que ocultaron sus crímenes, Hamás lo filmó todo y lo transmitió en directo. Presentaron sus crímenes como justos y legítimos”, continúa Yadan. “Fue como si se hubiera abierto la caja de Pandora y se hubieran borrado todos los tabúes creados tras el Holocausto”.
Quienes defienden a los judíos, afirma, se encuentran cada vez más acusados en lugar de apoyados.
“Quienes defienden a los judíos son acusados inmediatamente de genocidio. Son boicoteados. Son acosados. Se infunde miedo”, dice Yadan. “Es como si se hubiera dado una licencia para matar, un permiso para cometer lo irreparable”.
“Entonces, principalmente entre la izquierda radical, surgió un discurso que consistía en una inversión acusatoria, con el objetivo de legitimar el pogromo del 7 de octubre”, añade Yadan.
“Decían: ‘Es resistencia, por lo tanto, es legítima’. A esto lo llamo una licencia para matar, una licencia para hacer lo peor y decir lo peor. Existía la sensación de que la gente estaba esperando que esto sucediera”.
“Quienes dan licencia para matar judíos son, por un lado, los islamistas y, por otro, los antisionistas, que provienen principalmente de la izquierda radical”, coincide Arfi, del CRIF.
“Luego están las teorías conspirativas, impulsadas por las redes sociales. Ahí se observa cómo las antiguas dinámicas de los prejuicios antisemitas cobran nueva fuerza y llegan a un amplio público joven”, afirma.
“Hay tres sectores de la sociedad donde los prejuicios antisemitas son muy elevados hoy en día: los franceses que se identifican como musulmanes y que son blanco de ideologías islamistas; los franceses de la izquierda radical que siguen un programa antisionista; y la juventud”, señala Arfi.
“Lamentablemente, la propagación de los prejuicios antisemitas y la cuestión palestina se han convertido en una norma cultural entre ellos, lo cual es muy difícil de combatir”.
Murciano observa el mismo proceso en los campus universitarios.
«En los últimos años, el antisemitismo en Francia ha cambiado», afirma. «Ahora está mucho más aceptado en la sociedad».
Los mensajes que exigen que «los sionistas se vayan de nuestro campus» se han vuelto cada vez más comunes.
«Antes gritaban: “¡Fuera judíos!”. Ahora gritan: “¡Fuera sionistas!”», explica Murciano. «Es el mismo espíritu».
Se espera que los estudiantes se distancien públicamente de Israel. «La idea es que no se puede ser un buen judío si no se desconecta completamente de Israel».
Incluso los judíos más críticos con los gobiernos israelíes, señala, se sienten cada vez más rodeados de antisemitismo.
Para Arfi, el antisionismo se convierte en antisemitismo cuando niega a los judíos los derechos que se conceden a todos los demás pueblos.
«Tras la creación del Estado de Israel, ser antisionista significa negarse a reconocer que los judíos tienen derecho a la autodeterminación», afirma Arfi. “Es una forma de discriminar a los judíos.”
Advierte sobre las consecuencias de la institucionalización del antisionismo.
“Es imposible imaginar una vida judía tranquila y duradera en un país radicalmente antisionista. Cuando el antisionismo se convierte en norma política y social, el ambiente se vuelve asfixiante para los judíos.”
Sin embargo, rechaza las comparaciones simplistas con la década de 1930. “En la década de 1930 existía el antisemitismo de Estado. Hoy en día, definitivamente no es así”, afirma Arfi. “El Estado intenta combatir el antisemitismo. No lo suficiente, no de forma eficaz, pero lo intenta.”
Sigue creyendo que el futuro de Francia es incierto.
“Espero que en Francia exista una gran mayoría que se niegue a entregar el poder a una izquierda radical antisemita.”
La historia, sin embargo, advierte sobre la necesidad de cautela.
“La polarización política beneficia tanto a la extrema derecha como a la extrema izquierda”, concluye. “Aún existe antisemitismo en la extrema derecha. Existe un antisemitismo muy fuerte en la izquierda radical, y también existe antisemitismo islamista.”
El desafío radica en que el odio a menudo resuena más que la solidaridad.
“La tragedia de nuestros tiempos es que los judíos nunca han tenido tantos enemigos dentro de la sociedad francesa desde el Holocausto”, afirma Arfi. “Pero, al mismo tiempo, quizás nunca hayan tenido tantos amigos. Sin embargo, nuestros enemigos son muy ruidosos, y nuestros amigos suelen guardar silencio.”
Murciano comparte esa cautelosa determinación.
Como presidente de una organización nacida de la resistencia judía durante el Holocausto, cree que los judíos franceses están redescubriendo instintos que muchos esperaban que se hubieran vuelto innecesarios.
“Estamos presenciando un retorno a una identidad judía combativa en este período”, declara. “Hoy en día es difícil ser judío en todas partes. Tenemos que preparar a los judíos, dondequiera que estén, para que regresen a una condición judía marcada por la identidad judía de la lucha.”
Luego, ofrece una visión de cómo es esa preparación.
“Mis cuatro hijos van a escuelas públicas”, dice. “Pero aprenden Krav Maga (un sistema israelí de defensa personal y entrenamiento de combate) para estar preparados para el futuro, para bien o para mal”.
Durante generaciones después del Holocausto, muchos judíos creyeron haber asegurado finalmente su lugar en las democracias occidentales.
Para los judíos franceses, esa certeza se ha desvanecido.
La pregunta que se les plantea ya no es si existe el antisemitismo, sino si las sociedades democráticas poseen la confianza y la claridad moral necesarias para enfrentarlo antes de que se normalice irremediablemente.
Que Francia se convierta en el lugar donde se encuentren respuestas efectivas sigue siendo una de las preguntas cruciales que se plantean no solo los judíos franceses, sino Occidente mismo.
Fuente: JPost- Traducido por UnidosxIsrael
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